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Shvoong Principal>Ciencias Sociales>Sociología>Reseña de El SENTIDO PRÁCTICO

El SENTIDO PRÁCTICO

Reseña del Libro   por:Pashulli     Autor : Pierre Bourdieu
ª
 
Pierre Bourdieu ha sido uno de los intelectuales más influyentes de Francia durante la última mitad del Siglo XX. La variedad de las temáticas que estudió y su intento de llevar a la práctica la construcción interdisciplinaria de diversos objetos de estudio, evidencia su capacidad para hacer coincidir su producción intelectual con los problemas más relevantes de la sociedad y, en especial, de los sectores dominados. Sin habérselo propuesto explícitamente, El sentido práctico es la reelaboración de su Esbozo de una teoría de la práctica , y constituye por ello, una obra clave para la comprensión de la propuesta sociológica de Bourdieu. A partir de ese momento, que se ubica en los inicios de la década de 1980, y motivado por el éxito de La Distinción , su primer gran texto, y que constituyó un hito en su carrera, este libro sobre El sentido práctico incorpora una revisión y ampliación de su noción de habitus, un desarrollo más amplio y un tratamiento sistemático del concepto de espacio social y la reiteración en sus investigaciones acerca de la necesidad de apoyarse en el modelo del campo, que a su vez supone la existencia de diversos espacios sociales relativamente autónomos y le permitiría describir la dinámica de la diferenciación de las prácticas y la dialéctica entre las posiciones y las tomas de posición de los agentes sociales. Así, El sentido práctico de Pierre Bourdieu, se propone como una reflexión necesaria y ,a la vez, polémica, sobre las leyes que regulan el conocimiento teórico, y sobre el rol de los intelectuales (investigadores). En el libro, Bourdieu cuestiona una de las presunciones más habituales entre los científicos: la ilusión de que los principios que utilizan para analizar sus objetos de estudio no rigen para ellos. Arrogándose el derecho de explicar la sociedad amparados por un determinado saber, los intelectuales(investigadores) tienden a considerarse exteriores a ella. Nada menos cierto, puesto que ellos también forman parte de la realidad social, de la misma manera que los objetos que describen en sus investigaciones. El libro está organizado en dos partes: la primera plantea una crítica de la razón teórica, y analiza en particular, los instrumentos metodológicos de la ciencia, y el alcance de las técnicas de objetivación. La segunda parte, describe estrategias y rituales de la civilización kabila en Argelia, norte de Africa y de la sociedad bearnesa, en el sur de Francia, centrados en la lógica práctica. El sentido de estas prácticas, al tiempo que capta estructuras objetivas y regularidades subyacentes,  intenta objetivar las operaciones que hacen posible la "verdad objetiva" y el punto de vista sobre el que se construye, toda vez que se ponen en juego y se evidencian, aquellos principios a los que recurrimos cada día en nuestras acciones y en nuestros juicios acerca del mundo y de los otros, y que lejos de estar librados al azar, obedecen a estrategias muy concretas, que dependen del capital material y simbólico que poseemos como agentes sociales y también de nuestro arte en el juego.
No hay que perder de vista que para Bourdieu, de todas las oposiciones que dividen artificialmente a la ciencia social, la fundamental y la más ruinosa es aquella que se establece entre el subjetivismo y el objetivismo. Según postula Pierre Bourdieu en este libro, el progreso del conocimiento, en el caso de la ciencia social, supone un progreso en el conocimiento de las condiciones del conocimiento, y si hay que intentar reconstruir retrospectivamente sus etapas, se debe a que este trabajo, que se ejerce en primer lugar sobre aquel que lo realiza, tiende a hacer desaparecer sus propias huellas; por eso exige obstinado que  una investigación social que pretenda ser rigurosa debe, entonces, comenzar por la sociología de los investigadores mismos y también obstinados retornos sobre los mismos objetos, que son otras tantas ocasiones de objetivar más completamente la relación objetiva y subjetiva con el objeto. Para superar el antagonismo que opone a modos de conocimiento que no pueden reducirse ni a una fenomenología social ni a una física social, conservando al mismo tiempo los logros de cada uno de ellos (sin omitir lo que produce la interesada lucidez sobre la posición opuesta) hay que explicitar los presupuestos que tienen en común en cuanto modos de conocimiento doctos, igualmente opuestos al modo de conocimiento práctico que se halla en el principio de la experiencia ordinaria del mundo social. Ello supone someter a una objetivación crítica las condiciones epistemológicas y sociales que hacen posible tanto el retorno reflexivo sobre la experiencia subjetiva del mundo social como la objetivación de las condiciones objetivas de esa experiencia.
Publicado el: 25 mayo, 2008   
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  1. Responde   Pregunta  :    ¿Que factores intervienen en el desarrollo del habitus en los individuos? ¿Como influye el concepto del habitus en las ideologias de los actores sociales y en sus practicas cotidianas? ( 1 Respuesta ) Ve todo
  1. Respuesta  :    Si bien los agentes parecen libres y actúan en su campo por su propia voluntad, no es así:actúan según su habitus.Así, el modo de ver, sentir y actuar de los agentes, de apariencia natural en ellos, están moldeados por las estructuras sociales.Así el habitus es subjetividad socializada en un doble aspecto:de un lado, reproduce los condicionamientos sociales pero al mismo tiempo puede cambiarlos. Ello influye en su modo de percibir, aprehender y tranformar su realidad y su práctica cotidiana. martes, 06 de noviembre de 2012
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