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Shvoong Principal>Ciencias Sociales>Educación>Reseña de Subjetividad y Sujetos Sociales en la Obra de Hugo Zemelman(1)

Subjetividad y Sujetos Sociales en la Obra de Hugo Zemelman(1)

Reseña del Artículo   por:enhacore     Autores: Alfonso Torres Carrillo; Juan Carlos Torres Azocar
ª
 

  PROBLEMATIZACIÓN: La emergencia de discursos y teorías sociales que reivindican el papel del sujeto y de la subjetividad,  invita a que las ciencias sociales asuman el plano subjetivo como  componente activo en los procesos de construcción de conocimiento y en la construcción de  la realidad social.
  
Los Autores toman la obra de Hugo Zemelman con el fin de  exponer  los planteamientos epistemológicos y metodológicos de este investigador  con respecto a la subjetividad y los sujetos sociales.
 En primera medida, los autores señalan que ha existido un eclipsamiento del sujeto por tendencias objetivistas en el análisis histórico y social, generando perspectivas epistemológicas que reivindican el papel del  sujeto y la subjetividad en los planos histórico y social.
Bajo este panorama, Zemelman entiende la sociedad como una construcción abierta, compleja, cambiante e indeterminada con diversos planos espaciales y temporales. Esto permite que en los sujetos y en la subjetividad confluyan los diversos planos de la realidad social.
La perspectiva epistemológica de Zemelman ubicada en las denominadas perspectivas de borde, concibe a los sujetos sociales como creadores de historia, lo cual se diferencia de la perspectiva  clásica de sujeto histórico que encarna exclusivamente a una clase o relación política- ideológica,   por tanto, se busca  ante todo una formación más amplia del sujeto.
En este sentido, la consolidación de un sujeto activo y fundador propicia la búsqueda de nuevas significaciones y requiere para esto de un lenguaje abierto y nuevo. A su vez, la construcción de subjetividad se propone recuperar la historia a través del sujeto, es decir, que este conjugue la conciencia de su historicidad y su colocación desde lo utópico, asumiendo la conciencia como necesidad de prácticas.
 
La exigencia de Zemelman de colocarnos en la historia para construir el futuro requiere de una construcción del conocimiento que contemple las variadas dimensiones de la realidad así como las del sujeto que actúa en un contexto. En este orden de ideas, el conocimiento social tiene como pilares. Los sujetos sociales y la realidad, esta última concebida  como campo de acción. Esto hace que el conocimiento social se movilice sobre los ámbitos de la subjetividad social y  la articulación de formas discursivas, generando de este modo, una construcción de sentidos.
 
La subjetividad social cobra importancia para las ciencias sociales ya que es “en la subjetividad y en los sujetos donde confluyen y se reelaboran tanto los factores estructurantes de la vida social,- sean estos económicos, políticos, sociales o culturales-, como los procesos constructivos de la vida social; es a través de ellos que se articulan y que podemos comprender las dinámicas (…) de la sociedad”
De este modo, explican los autores que para Zemelman la subjetividad social (individual o colectiva) es un plano de la realidad social donde se articulan la memoria, la cultura, la conciencia la voluntad y la utopía, por  lo cual el investigador chileno la asocia con la apropiación de una historicidad social.

 
La subjetividad se hace presente en la realidad social bien sea en el marco de la vida cotidiana como  en las esferas micro y  macrosociales.  Así mismo, desde esta perspectiva, el concepto de subjetividad involucra al conjunto de normas, creencias, lenguajes y formas de aprehender el mundo,  configurando identidades, modos de ser y cambios colectivos.
 Más allá de las condicionantes de la producción económica y los sistemas políticos la subjetividad toca lo personal lo social y lo cultural, de este modo, esta  se despliega en la cultura, entendida esta como un conjunto de representaciones simbólicas, valores y actitudes generalmente fragmentadas y heterogéneas.
 
Es en las experiencias y en las luchas de los grupos sociales donde realmente se ve  asumida la subjetividad social. Con relación a lo anterior, Chanquía Diana postula una subjetividad estructurada y una subjetividad emergente o constituyente: la primera se asimila con los procesos de apropiación de la realidad dada y la segunda se asocia con elaboraciones cognoscitivas provistas de significaciones  nuevas.
A partir de lo citado, Zemelman plantea que los individuos y grupos sociales por medio de prácticas materiales y simbólicas adquieren una subjetividad colectiva que construye su propia realidad.
 
Asimismo, Zemelman reivindica al sujeto contra la homogenización de la vida social. En lo  epistemológico el sujeto es esencial para lograr una mejor captación de la realidad histórica debido que involucra diversos planos de lo social. En cuanto a lo político,  el rescate del sujeto evita -tanto en individuos como en colectivos- la condena a un eterno presente, a un discurso único y el conformismo frente al orden imperante.            
Los autores recalcan que la subjetividad social no solo se ha dado en términos de clase social, sino que también se materializa en dimensiones como lo local, lo étnico o el género; su vez los sujetos son producto histórico y productores de la  historia, señalando que existe en los sujetos una doble realidad: la que se refiere a las condiciones estructurales: formas organizativas, patrones de comportamiento y otra que no es aprehensible conceptualmente y que  privilegia la memoria, la experiencia, la conciencia y los mitos.

Publicado el: 23 enero, 2010   
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  1. 1. YESENIA

    TEATRO

    ES MUY BUENO

    0 Puntuación miércoles, 30 de mayo de 2012
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