LA ANTROPOLOGIA ARGUEDIANA
La antropología se despliega de manera profesional en el País, a partir de mediados de la
década del cuarenta, con la formación de las escuelas de etnología en San Marcos y la San Antonio Abad del Qosco.
Su nacimiento va a estar signada, por la crisis del indigenismo radical y la expansión cultural del imperialismo norteamericano. Su principal impulsor va a ser el doctor Valcárcel, el cual como ministro de educación del gobierno de Bustamante y Rivero, va a propugnar la incorporación del indio al estado nacional para su civilización. El Valcárcel de "Tempestad en los Andes", va a dejar paso al funcionario que premunido de las ideas desarrollistas, va a constituirse en el principal gestor de la antropología Peruana.
Esta antropología se guiaba por el paradigma que ante el acelerado proceso de desarrollo nacional, las culturas indias irían a desaparecer, además se "teorizaba" que el Perú era un archipiélago en el cual existían una serie de entidades separadas entre si y articuladas por un centro de poder, el cual se encontraba enclavado en Lima. Pero, también esta antropología eminentemente positivista, discrimino de manera tajante la producción ideo-cultural y las formas de organización y dinámicas
campesinas, en una época donde ya se habían escritos "Agua" y "El mundo es Ancho y Ajeno". Además, donde los movimientos
campesinos comenzaban a producir la crisis del gamonalismo en el sur andino Peruano.
Por eso, es que los jóvenes antropólogos de aquel entonces se dedicaron a describir las economías campesinas y las formas de organización social, desde los parámetros teóricos diseñados por Cornell y las corrientes neopositivistas norteamericanos, ambas condicionaron los paradigmas de la antropología oficial. También hay que recalcar, que esta antropología se guiaba por los intereses coloniales de los Estados Unidos y los de la oligarquía, porque debía servir como una herramienta para prevenir las insurrecciones en el campo.
La antropología Arguediana, empieza a desarrollarse desde las aulas San Marquinas, de manera silenciosa, si bien es cierto que Arguedas comprendía los cambios que se estaban produciendo en los andes, pero su accionar como escritor, maestro y militante socialista le permitía precisar los posibles rumbos de estas culturas, pero había una que para el era muy importante: la cultura de la resistencia.
Arguedas, llega a este concepto por su experiencia de vida, su profundo conocimiento del Perú y su formación humanística. Con lo que inicia un proceso de rompimiento epistemológico con la antropología que propugnaba Matos Mar y el IEP. Ellos a si lo entendieron, por eso es que trataron de empañar su labor creativa al criticar todas las sangres. La critica no es a la novela, la critica es al antropólogo que desafiaba el poder al que ellos representaban.
La diferencia de la antropología de la resistencia, con la neopositivista que propugnaban Valcárcel y Matos Mar, era que esta se imbuía del conocimiento popular, no para catalogarlo como un anticuario, sino para participar de las utopías presentes en ellas, con lo que rompía la concepción burguesa, de la asepsia del científico.
Igualmente, deshacía la antropología Arguediana, los postulados del trabajo de campo. Mientras que Matos Mar, incidía en sus alumnos que las culturas campesinas eran tradicionales, lo cual significaba que en el trabajo de campo, ellos fueran premunidos de falsos conceptos, en si se enajenaba el quehacer de la investigación. Mas bien Arguedas, enseñaba a sus alumnos a catalogar, clasificar y analizar la producción cultural, desde la percepción de la totalidad social, en la que también deslindaba con la historia oficial, porque esta al basarse en documentos se convierte en las visiones del poder, mientras que la oralidad representa las percepciones y experiencias sociales de las poblaciones campesinas e inclusive las urbano marginales.
Aquí, no se trata de construir un modelo estático, sino mas bien comprender las dinámicas de las estructuras comunales para entender las contradicciones existentes en ellas, pero también para entender cuales eran los principios axiológicos en los que se socializaban los campesinos quechua hablantes. Esto en si, contradecía el empirismo y el determinismo de los estudios antropológicos que solo se centraba a los campos de la política y la economía. ¿Qué había detrás de esta concepción de análisis social?. Racismo y prejuicios coloniales.