.
Mundo Peruano Antiguo y Comportamiento Contemporáneo
normal; ">Objetivos:
- Analizar elementos del mundo peruano antiguo para comprender patrones del comportamiento peruano contemporáneo.
- Identificar la importancia de un enfoque interdisciplinar y de sistemas.
- Analizar la importancia del análisis del pasado y presente para el desarrollo nacional.
Autoconcepto: Construir contenidos y significados de nuestra propia forma de vernos en el mundo.
Autoestima: Dimensión afectiva del autoconcepto. Deriva de que las evaluaciones, emociones y predisposiciones acerca de nosotros mismos influyen en nuestro comportamiento individual y grupal.
= Toda esta construcción requiere de un medio social que genere información y actitudes sobre nosotros mismos, y que a la vez legitima nuestra visión sobre nosotros mismos. (Función de espejo)
Sí-mismo-colectivo: Es una construcción que no habita en ningún sí-mismo concreto pero sí influye en todos los sí-mismos colectivos de un grupo determinado. Es un perfil ideal para el grupo, cuya concreción generaría un estado óptimo de autoestima. Es un modelo de referencia para la construcción del sí-mismo.
Analogía entre construcción del sí-mismo y el sí-mismo-colectivo. Se construye sobre la experiencia e historia. En el Perú, el pasado no se integra al sí-mismo-colectivo de forma lineal sino que se trata de recortar el pasado con el objetivo de acomodarlo a una percepción más cómoda o conveniente. La motivación de autoconocimiento de uno mismo pasa a segundo plano ante la necesidad de protegerse del riesgo de percibirse como un sujeto deficitario. Inconsciente colectivo – Memoria colectiva: Influencia no consciente que la historia significativa tiene sobre el sí-mismo-colectivo.
Comprender la conducta humana como un sistema: (Relacionado a la necesidad de un trabajo interdisciplinario) Se refiere ver la conducta humana y en particular al sí-mismo-colectivo como un sistema complejo en el que no sólo interviene la historia del individuo ya procesada por él mismo para la alimentación de su autoestima sino también otros factores como el ambiental, que nos indica cómo los cambios climáticos o la geografía han orientado el desarrollo de distintas formas culturales y comportamiento.
La geografía marca patrones de adaptación del hombre, quien genera respuestas particulares para un medio particular. (Ejemplo: construcciones precolombinas) Estas respuestas influyen en la cosmovisión del Perú antiguo, y al mismo tiempo la reflejan. Diferentes necesidades y diferentes ambientes generan respuestas particulares y distintas formas culturales y de comportamiento.
Patrón de adaptación sincretista a la dominación: Secuencia dominación-adaptación-sincretismo que el hombre andino contemporáneo tiene interiorizada en su sí-mismo-colectivo y cuya historia se remonta a épocas precolombinas.
En el mundo antiguo peruano hay una creencia cíclica del tiempo, que se mueve entre el caos y el cosmos, lo cual es controlado por los dioses. Ello implica que para mantener el cosmos hay que cumplir estrictamente con los rituales.
Regalado: Tripartición en la cultura andina. Mundo de arriba (hanan pacha), mundo de abajo (uku pacha) y el mundo presente (kay pacha). El maestro curandero, para restablecer el orden en el mundo presente, toma contacto con el mundo de arriba para invocar ayuda y con el mundo de abajo para reparar el daño.
Nexo entre la cosmovisión andina y la cosmovisión contemporánea. La sociedad andina tradicional es colectivista (vestimenta, seguimiento de costumbres, tradicionalismo, resistencia al cambio, homogeneidad de creencias y comportamientos). La sociedad urbana es opuesta y enfatizan el individualismo. Hay dos extremos en una misma nación.
Shock cultural: Colapso del sí-mismo y del desarrollo en términos de adaptación al medio debido a las diferencias en formas culturales y de comportamiento que se perciben al cambiar de un ambiente a otro. Las habilidades aprendidas en su medio de partida no le son útiles. Los valores andinos son antivalores urbanos.
(SEPARARSE) Estrategia de adaptación intercultural de separación: Acomodo del sí-mismo-colectivo ante el choque cultural, mediante el cual el provinciano guarda sus costumbres, asiste a fiestas patronales que se reproducen en la ciudad y se mantiene al margen de la “modernidad”. Migrantes llegan y establecen sus casas en las montañas. Mujeres se organizan con la lógica de la minka para hacer cunas.
(ASIMILARSE) Estrategia de asimilación intercultural: (O de modificación del autoconcepto) Acomodo de sí-mismo-colectivo ante el choque cultural, que consiste en negar la identidad previa, tratando de asimilarse a un medio en el que no cabe o no se ajusta. Tipificada por el acomplejado transcultural.
(INTEGRAR) Estrategia de adaptación intercultural sincretista: Integra experiencias y tácticas según convenga. Segmento chicha, gran capacidad de adaptación y flexibilidad de identidad. Criterios modernos o tradicionales según convenga. No interesa la coherencia sino la incorporación pragmática de lo que resulte útil o atractivo. Patrón dominación-adaptación-sincretismo.
Hay una intensa y compleja interacción que va formando una secuencia de estrategias de adaptación, implican conceptos de sí-mismos-colectivos diferentes pero cada vez más vinculados.
La discriminación y el prejuicio guardan un origen funcional de protección de la cultura. Cada grupo tiene un patrón de comportamiento y valores que considera idóneo. Los individuos o grupos que no encajen en este patrón serán restringidos por una barrera psico-social para preservar las costumbres que se consideran buenas o válidas.
Prejuicio: Pensamientos en torno a que el grupo propio guarda conductas correctas y el otro grupo incorrectas, lo cual implica que los individuos que pertenecen a un grupo marginado poseen todos los defectos que se le adscriben estereotipadamente a ese grupo.
Discriminación: Consecuencia del prejuicio, a nivel del comportamiento.
Procesos de contacto intercultural sinergéticos: Contrario a los prejuicios y la discriminación. Estos procesos son flexibles al intercambio y mantienen un patrón cultural base que es permeable a evaluar positivamente patrones distintos que puedan enriquecer dinámicamente la cultura.
Publicado el: julio 22, 2009
Más sobre Ciencias Sociales
Más resúmenes de adnerbail
More