RESÚMENES DEL DERECHO PENAL Y LA JUSTICIA EN EL ISLAM DR. MOHAMMAD SHABBIR; Servicios de Libros de Derecho Internacional,
Selangor, Darul Ehsan, Malasia, Pp. Xxviii 409 (Libro en Rústica) Por el Dr. Md. Zafar Mahfooz Nomani zafarnomani@rediffmail.com Lector , Facultad de Derecho, Fort Road, Aligarh Muslim University, Aligarh
El libro que revisamos: Resúmenes del Derecho Penal y la Justicia en el Islam, se constituye en una contribución temática a las materias de derecho penal y criminología. El objetivo del libro es el descartar las supersticiones y adiciones que han oscurecido los componentes dinámicos y progresivos y el espíritu real de la jurisprudencia islámica. A pesar de que el libro tiene cuatro capítulos, su contenido se encuentra altamente enriquecido. El Capítulo I trata sobre la filosofía del Derecho Penal y la justicia en el Islam. Rudimentos de la filosofía penal islámica, conceptos, y la clasificación de los crímenes y las sanciones, los ingredientes de los tipos penales, las fases del crimen, las teorías del castigo y el tema del derecho penal islámico encuentran un escrutinio crítico en este capítulo. El Capítulo II analiza los castigos, los crímenes específicos y sus descripciones. El Capítulo II habla de las qisas, sanciones qisas, el castigo con qisas y la aplicación de qisas, el perdón de qisas y los factores de qisas; el capítulo IV consiste en sanciones adicionales y la remisión tazir del Castigo también es tratada en gran parte. Mientras delinea la Filosofía del Derecho Penal y la Justicia en el Islam, el autor mantiene que la presunción básica que el Todopoderoso mantiene un registro de todos y lo preserva para su presentación en el Día del Juicio Final y eso determinará si será una recompensa o castigo por todos los hechos realizados en los mundos mortales. La concepción básica del crimen y del castigo cree que la vida humana es considerada como lo más sagrado; El Qur’an en (Surah al-Ma’idah: V: 35) ordena que: Si cualquier persona mata a otra persona, a no ser que sea por asesinato, o la proliferación de malicia, en la tierra sería, como si él hubiera matado a todas las personas; y si alguna persona salvó una vida, sería como si hubiese salvado la vida de todas las personas. En base a la cuantía de los castigos, los crímenes son definidos como: Hudud, Qisas, Tazir y Diya. Como en el derecho penal inglés, el derecho penal islámico presume que un crimen no es cometido si la mente de la persona que realiza el acto es inocente i.e. actus non facit reum, nisi means sit rea (la intención y el acto deben ambos concurrir para constituirse en un crimen). El Capítulo II habla sobre los Castigos Hudud y los crímenes Hudud como los más serios, atroces y graves bajo el derecho penal islámico. Estos crímenes y sus sanciones se encuentran definidos y prescritos por el Qur’an y el Sunnah del Profeta (SAW). Estos crímenes incluyen Zina (adulterio/fornicación), shrub (tomar vino), sariqa (robo), qate tariq (robo en autopistas), qadhf (acusación falsa o coito ilegal), al-riddah (abandono) y al-baghy (rebelión). El castigo Hadd ha sido sujeto de criticas por ser muy brutal, arcaico y medieval. El capítulo también habla de mandamientos jurisprudenciales sobre hudud prescritos en el Qur’an y el Ahdith. Bajo el título de los crímenes y sanciones Hudud, Zina y los otros crímenes sexuales son ampliamente discutidos. A parte de hablar solo de la ley sustantiva, el laberinto procedimental también es brillantemente explicado. De similar forma las ofensas de intoxicación, robo, difamación, hurto, violación, abandono, rebelión y sus aspectos sustantivos y procedimentales son explicados de gran manera. El Capítulo III habla de las Qisas (relación) ya sea en su base conceptual, perspectiva histórica, base para las sanciones y el principio del diya (dinero de sangre) que se encuentra en mayor detalle. Bajo el título de ''Crimenes que atraen los castigos qisas, el asesinato, las matanzas voluntarias o inteionales, las muertes accidentales o intencionadas, las lesiones físicas voluntarias o intencionales, y las lesiones accidentales o in intencionadas pueden ser estudiadas en mayor detalle. De mayor significado tenemos al asesinato y sus demás categorías como el Qatl al-‘amd (asesinato malintencionado), el Qatl shibhu‘I’-amd (homicidio casi deliberado), el Qatl al-khata’ (homicidio culposo o accidental), el Qatl qa’im maqam al-khata’ (homcidio equivalente a homicidio por error o accidental), el Qatl bi sadab (homicidio por razón indirecta o homicidio por razón intermedia( y sus castigos. El Capítulo IV del libro trata sobre un análisis del Tazir i.e., castigos dicretos. La tipología de este capítulo es de alguna forma diferente a los capítulos previos. Bajo el título de prohibición de consumo de ciertos comestibles, Abuso de Confianza, Pesos y medidas, prohibición de usura, Testimonio, Difamación o declaraciones sucias, Corrupción, Apuestas, espionaje, entrada sin permiso, Obscenidades, mal uso de la riqueza de un huérfano, adquisición de riqueza mediante formas ilegales, incumplimiento de obligaciones contractuales, calumnia, desobediencia de la esposa, aplicación de las sanciones tazir, admonición (al-wa’z), Amenaza (al-tahdid), Reprimenda (al-tawbikh), Boicot (al-hajrl), Revelación Pública (al-tashhir), destierro, Multas y embargo de propiedad (al-gharamahwal-musadarah), Encarcelamiento (al-habs), Azotes (al-jald), y so modo de ejecución. El libro es una adición valiosa a su colección de jurisprudencia penal y criminológica comparada. La bibliografía contenida en el libro resulta también un lugar de futura investigación para mejorar su trabajo sobre la materia. Enlace relevante: www.huquq.com
www.criminal.lawyers.com www.shariah.net www.springerlink.com www.al-islam.org