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Shvoong Principal>Arte Y Humanidades>Filosofía>Reseña de Teoría de las creencias.

Teoría de las creencias.

Reseña del Libro   por:PabloCazau     Autor : Yáñez Cortés R
ª
 
La idea básica aquí expuesta es que toda ciencia se basa en creencias, y la posibilidad de constitución de las ciencias sociales, pasa por hacer un examen crítico de esas creencias de base, para el cual necesitamos un tipo especial de lógica: la lógica de la paradoja, exclusiva de las ciencias sociales. En los siguientes puntos resumimos algunas ideas importantes de este libro. 1) Todo sistema racional tiene por base (explícita o implícitamente), creencias ónticas y ontológicas, de las cuales da cuenta en proposiciones con el sentido-ilusión de objetivar el propio pensamiento. 2) Una creencia es esencialmente un sentimiento de adhesión a algo o a alguien de cuyo sentido es imposible dar razón (entendiendo aquí por racionalidad, explicar algo a partir de un solo sentido: el conciente o de la conciencia). Yañez Cortés distingue tres tipos de creencia: creencia 1 (o creencia óntica básica), creencia 2 y creencia 3 (ambas ontológicas). 3) Se puede creer por creencia óntica o 1, aquella fundamental a la cual todas las demás se remiten y a la cual estamos adheridos esencialmente constituyendo nuestro sentido de sujetos en tanto sujetos. La creencia óntica puede producir un efecto motorizante o paralizante, en la medida en que funcione como posibilidad (apertura) o como actualidad cerrada al modo del ser parmenídeo (cerrado y autosuficiente, impide la creación). 4) El modelo que planteamos propone la posibilidad de entender cómo surgen las teorías (científicas o filosóficas) de forma de poder dar cuenta de las creencias subyacentes a la racionalidad e iluminarnos el camino de una desilusión de toda hipótesis que conlleva la tesis de una ciencia pura alejada de lo real, y que tiene como soporte una conciencia idealista. 5) Creencias ontológicas 2 y 3, o creencias superestructurales: sentada la base de la creencia óntica y de su núcleo pre-óntico o estructural-estructuralmente, surge ahora la posibilidad de estudiar las actualizaciones p producciones ontológicas que permiten la creación de sistemas filosóficos y científicos. Las creencias 2 y 3 consisten entonces en actualizaciones de la real posibilidad óntica dada, son actualizaciones ontológicas. 6) Crisis de la racionalidad: esta crisis encuentra su fundamento en la modificación de la creencia óntica básica. Una crisis se produce cuando el paradigma (Kuhn) presenta anomalías tales que ya no pueden ser obturadas con ninguna teoría ad hoc, sino que implican la ruptura epistemológica tanto del modelo teórico como de las creencias subyacentes, especialmente la creencia óntica básica. Este tipo de crisis debe estudiarse mediante un tipo especial de lógica. 7) Esta nueva lógica requiere a su vez una justificación, o mejor un análisis filosófico que aborde el tema de en qué puede consistir esta lógica. Y consiste básicamente en el discurso hermenéutico. Para ello previamente hay que estructurar una lógica no convencional que incluya variables débiles, que pueden dar cuenta de las proposiciones del discurso hermenéutico.
8) Lo esencial de la estructura hermenéutica es la paradoja, o sea, aquel tipo de discurso que apunta siempre hacia otro que aquello que menciona. Tenemos aquí dos opciones: o bien intentamos convertir lo paradojal en un lenguaje unívoco, con lo cual reducimos la estructura a una superestructura especulativa, o bien, al contrario, tratamos de lograr el sentido paradojal de lo paradójico, o sea, permanecer en el doble lenguaje, pero creando y posibilitando un modelo de inteligibidad teórico que haga posible acceder a su comprensión. Se trata de fundar una lógica de lo paradojal con variables débiles. 9) Lo que proponemos es una teoría de la des-ilusión y de la des-ideologización que muestre a través del estudio de la relación de las creencias1 con las creencias 2 y 3, que la creencia no es exclusiva de la ideología: son además el núcleo del discurso hermenéutico. Si creemos que las creencias son pura ideología, nunca podremos constituir a las ciencias fáctico-sociales como ciencias (pag. 258). En suma: desde la teoría de la creencia como fundamento óntico de las producciones o actualizaciones ontológicas y la racionalidad como superestructura de las mismas, podemos intentar la develación-construcción de las ciencias fáctico-sociales y del discurso hermenéutico (pag. 261). 10) La tesis epistémica aquí expuesta apunta no solo al sujeto, sino también a las estructuras socio-económicas que desde el poder intentan planificar e instrumentar la dominación del sujeto a través de la primacía del cogito aristotélico-cartesiano y el discurso de objeto. 11) A lo largo del libro el autor supone haber podido exponer con rigor, tanto las críticas a la posición de la epistemología cerrada y los modelos convencionales como al intento de develación-producción ontológica, desde la tesis de la epistemología abierta del objeto formal y abstracto: ciencias fáctico-sociales y concomitantemente del discurso hermenéutico, de doble sentido o de sujeto. El objetivo fue señalar la primacía del saber-deseo y la tensión que supone la falta que estructura al sujeto sobre los intentos de obturación en el discurso del objeto y el conocimiento que alinean al sujeto en el proceso de sujetación, convirtiéndolo en medio de discursos especulativos y cuyos contenidos son sobre invenciones ilusorio-ideológicas.
Publicado el: 19 julio, 2006   
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