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Shvoong Principal>Arte Y Humanidades>Filosofía>Reseña de Freud: una interpretación de la cultura

Freud: una interpretación de la cultura

Reseña del Libro   por:drubal     Autor : Paul Ricoeur
ª
 
Freud no solo renueva la psicología sino que da una renovación a todos los conceptos psíquicos, que van desde la moralidad hasta sueño o la religión, por lo que la cultura es fundamental en su obra, entrando más profundamente en la investigación de su obra se encuentra que al respecto de la cultura de los pueblos Freíd capta en ella un nito, denominándolo como el sueño despierto de los pueblos, esto se contra pone con la mitología privada de las personas, a lo cual se le llamará en lo sucesivo como sueño. Estos dos puntos ligados al sueño generan la necesidad de ser interpretados, lo cual llevará a la problematización del tema en cuestión. La interpretación del sueño se debe a que dentro de este se encuentra la articulación de los deseos por medio del propio lenguaje. En este lenguaje lo importante no es el sueño en el primer plano, me refiero en el primer sentido de lo vivido, sino al relato en sí del sueño, ya que en discurso del sueño como texto, como una semántica o palabra del deseo, se logra encontrar el sentido profundo que busca el psicoanalista. Al momento de dejar la interpretación en los sueños, nos encontramos con la determinación de cómo es posible realizar esta acción, por lo que entra en juego el símbolo. Para lograr explicar con mayor claridad lo que se entiende por símbolo, recordemos que en la semántica del sueño se presenta un lenguaje distorsionado, es decir que se ve cargado de algo más de lo que dice, por lo que no se tiene un sentido único sino que encontramos dos, lo que se dice y lo que se quiere decir, es en este doble sentido donde se encuentra la significación en su complejidad, donde algo se da pero se oculta a la vez. En la fenomenología de la religión no se conoce esta distorsión del lenguaje como símbolo, sino que la adquiere al fondo de una revelación de lo sagrado, sin embargo esta revelación da pie a la necesidad de una interpretación aunque no con la misma visión con la que la utilizaría el psicoanálisis. En el psicoanálisis el sueño es el lugar donde se encuentran la expresiones del doble sentido, por lo que la interpretación debe moverse en el ámbito del lenguaje equivoco, es decir del que contiene una multiplicidad de significados; que da pues establecido que en el lenguaje se encuentra encerrado el psicoanálisis y dentro de este, los símbolos, por lo que se llamará campo hermenéutico al vasto terreno de interpretación de los textos, que como se comienza a esclarecer es el lugar de los símbolos, y por consiguiente en la filosofía del lenguaje. En la panorámica del terreno tenemos ya dos corrientes, por un lado la que desenmascara y por otro la que renueva, en el primero encontramos pues lo que intenta la interpretación en el psicoanálisis y por el segundo campo de la restauración del sentido vemos pues a la fenomenología de la religión. Pongamos en claro que es en el discurso donde adquiere la dimensión simbólica, claro introducida en la expresividad del lenguaje, llegando de esta manera al doble sentido, remontémonos a que en los sueños es donde se dice otra cosa, por tanto se limita los símbolos oníricos en una mitología como lo propone Freud, dando otra vez por entendido que el sueño esta próximo al lenguaje ya que puede ser contado, analizado e interpretado.
Freud entiende que comprender es hacer esa sustitución, en este momento tomemos a Nietzsche cual filólogo que interpreta la tragedia griega, presenta que toda filosofía se vuelve interpretación, pero interpretación como táctica de la sospecha. Es por medio de esta sospecha por la que la hermenéutica, a diferencia de su vértice en la fenomenología de la religión, se considera como un arrancamiento de las mascaras, una interpretación encargada de reducir los disfraces. Tomando como sospecha la conciencia falsa, superando en cierto modo la duda cartesiana. Así pues el símbolo es aura de reflexión, ya que al reflexionar se encuentra latarea arquitectónica de la razón, al ser enfocada en la correspondencia; esa totalidad es la que pide ser expresada a un nivel de especulación y reflexión. Entendamos reflexión como el simismo, la cual es la primera verdad para el filosofo, pero no puede ser verificada ni deducida; es a la vez la posición de un ser y un acto, la posición de una existencia y de una operación de pensamiento, se le podría llamar a esta primera verdad como el juicio tético. Una filosofía de la reflexión encuentra la idea platónica de conocimiento, como esfuerzo que jamás se satisface, pues el olvido es la base de la iniciativa de la reflexión, al momento pues de estar extraviado, separado del centro de mi existencia. Por tanto el pensamiento reflexivo es el principio de una lógica del doble sentido. Únicamente la problemática de la reflexión puede venir en ayuda de las expresiones equívocas y fundar verdaderamente una lógica del doble sentido. En la estructura misma de la reflexión reside el principio de un limite de las exigencias de la lógica simbólica. Lo único que puede justificar las expresiones equívocas es su papel a priori en el movimiento de apropiación de sí mismo por sí mismo que constituye la actividad reflexiva.
Publicado el: 28 agosto, 2007   
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  1. Responde   Pregunta  :    cuales son las enfoques de la interpretacion de las culturas? Ve todo
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