A LA CAZA DE PLATÓN
¿Es posible dar con el significado definitivo de la filosofía
de Platón?. Partimos de esta pregunta para hacer un recorrido historiográfico a través de las interpretaciones de Platón desde su muerte hasta la actualidad, con el fin de dar una respuesta a la pregunta inicial. Respuesta que se antoja inaplazable, teniendo en cuenta que la historia de la filosofía occidental, en las más dispares posturas filosóficas, ha hecho de Platón un cimiento sobre el que confirmar y tal vez construir sus propias doctrinas. El problema de la interpretación de la obra de Platón fue tal desde sus inicios. Ya en los sucesores del filósofo griego (Espeusipo, Jenócrates) encontramos una propuesta de interpretación que apunta a rebasar los propios textos de Platón, apoyándose en las lecciones orales de la Academia, bajo la voluntad de construir un sistema coherente, que tuvo una reacción posterior en el escéptico Arcesilao. Éste respaldó su tesis en los textos para desdibujar cualquier interpretación dogmática o sistemática. Encontramos ya pues, la antítesis que perdurará; la antigua academia-dogmática- frente a la nueva academia-escéptica-. Siglos después, el platón dogmático que defendía la antigua academia recibirá una nueva fuerza para consolidarlo de la mano del neoplatonismo (s.III d.C.), teorizado por Plotino y culminado gracias a la cristianización que recibió en gran parte desde la obra agustiniana. Esta interpretación será la más determinante y consolidada de la historia, sin llegar a sufrir ningún embate durante quince siglos.Estas posturas no serán matizadas de forma significativa hasta que Schleiermacher, identificará de forma fundamental contenido y forma en la obra de Platón, algo decisivo para las interpretaciones póstumas. No obstante, ni él ni sus críticos como Hermann lograron cuestionar la concepción sistemática de la obra platónica. Éste último abrió la puerta a la corriente del evolucionismo, ampliamente aceptada hasta hoy, que divide en tres grandes grupos la obra de Platón, en un intento de comprensión global que superara las contradicciones que se observan entre afirmaciones de unos diálogos y otros. Tras estos intentos, se manifestaron ataques respecto a la concepción sistemática de Platón desde el estudio de los diálogos:Por un lado los esotéricos, “reanimadores” de la vieja academia que apelan a las doctrinas no escritas y rechazan cualquier intento de construcción de un sistema en la filosofía de Platón desde los diálogos; sí desde la comunicación oral. Por otro, los no doctrinarios, que plantean la filosofía de Platón como un gran ejercicio que invita a la reflexión y no como un cuerpo de ideas con una solución final que transmitir. Éstos sí que tendrán en cuenta la obra escrita, destacando el carácter inconcluso de los diálogos para justificar su postura.Es así que F.G. Gonzalez recientemente nos propone una tercera vía para escapar tanto del Platón dogmático como del Platón escéptico, en el que se cae cuando se tiene la pretensión de capturar el cisne etéreo e inasible que es el pensamiento de este filósofo. De la misma forma que no es posible captar la Verdad, no es posible captar a Platón. Esta alternativa apunta hacia una comprensión práctica que entiende la filosofía como una búsqueda incesante, en la que se reconoce nuestro carácter vulnerable ante la verdad.
Es, en efecto, un desafío que hace replantearnos toda la labor de la filosofía; en este mismo proceso de filosofar tan denostado (y elitista)en nuestra época, se encuentra la verdad. Examinemos pues, nuestra cotidianeidad y el compás de nuestro impulso vital; de este examen no se puede seguir otra cosa que el hecho de aceptar cuán lejos estamos de ella o más aún, cuán vertiginosamente nos alejamos.