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Shvoong Principal>Arte Y Humanidades>Reseña de La Construcción Social De La Realidad

La Construcción Social De La Realidad

Reseña del Artículo   por:tekton     Autores: Peter L; Berger and Thomas Luckmann
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LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD. Para los autores de este libro, provenientes de la Europa de las dos guerras mundiales del siglo pasado y formados dentro de la academia norteamericana de inspiración liberal y pacifista, nutridos por el llamado realismo subjetivo, donde la visión del individuo tiene una afinidad acentuada con la fenómenologia existencial, sin duda derivaron en dos tesis que en la actualidad deberían de ser replanteadas por ellos mismos: La realidad se construye socialmente y que la sociología del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce; apaleando para esa abstracción muy hábil con dos principios: la realidad Y el conocimiento, enmarcados dentro de los frutos de los universos socialmente compartidos que conllevan al sedimento objetivo de la tradición y no solo a la biografía de creaciones personales. Los Fundamentos Del Conocimiento En La Vida Cotidiana son condicionados por la vivencia en la realidad misma y de la constante interacción social dada cara a cara en ese escenario; acá es donde el lenguaje acopia y produce el conocimiento; el cual es un fruto de ese constante interactuar entre la realidad externa de la sociedad y la naturaleza, mas la realidad subjetiva y simbólica de los individuos y los grupos en que se vinculan. La Sociedad Como Realidad Objetiva es desde este enfoque un producto del proceso de la institucionalización y la legitimación de ese mismo orden social instituido. El origen del primero son los hábitos, que en su reiteración dentro de la constante interrelación cotidiana, van construyendo las instituciones. Las cuales envuelven dos caracteres: historicidad y control. Estas dos peculiaridades se dan en las instituciones y también en las sociedades, que son conglomerados de instituciones. Como vemos acá hay una visión aditiva de elementos muy típica del inicial estructuralismo que simplificaba el conocimiento con su ordenamiento y clasificación taxonómica. Luego la legitimación ya es una objetivación de segundo orden: la cual mediante significados busca que las objetivaciones de ‘primer orden’ lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles. Distinguieron cuatro niveles de legitimar lo instituido: La Legitimación Incipiente. Las Proposiciones Teóricas, Las Teorías Explícitas Y Los Universos Simbólicos. Pero es en El Universo Simbólico para ambos, el que aporta el orden para la aprehensión subjetiva de la experiencia individual y también del orden institucional. Refutar un US requiere un aparato conceptual muy sofisticado, que puede brotar de una mitología, una teología, la filosofía y la ciencia, siendo para estos autores los tres primeros de categorías arcaicas y sin validez epistémico. Para ellos hay dos formas de aplicar los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los US: la terapia y la aniquilación, siendo acá la religión un basamento eje para corregir todo lo descarriado. La Sociedad Como Realidad Subjetiva se da por la internalización de la realidad, la que se construye en dos etapas: por la Socialización primaria y la Socialización secundaria ambos conceptos tomados de la corriente de psicología social muy en boga en esa época y luego al enunciar los mecanismos de mantenimiento de dicha realidad interna, que de hecho son apoyados por las terapias y las técnicas de aislamiento, establecen que para ello hay operaciones de rutina y de tiempo de crisis; lo que en un lenguaje vulgar procedente de la interpretación conductista de realizar cambios de actitud y comportamiento es hacer un lavado de cerebro; tema que en la actualidad pueden ser los medios y la publicidad quienes colaboran en esas actividades.
Hay casos donde el individuo ‘permuta mundos’ y sus cambios parecen totales, ellos los llaman alternaciones; esto se da en acciones formativas de las Iglesias y la Milicia etc. En la socialización, la animalidad del hombre se transforma, pero no queda abolida. Hay una dialéctica entre naturaleza y socieedad en la cual ambos se limita pero se transforman mutuamente ha dicho un actual analítico de esta corriente de la sociología del conocimiento. De las concepciones de Berger P y Luckmann T surgen estas preguntas: ¿Las diferencias entre el animal y el hombre se acentúan notablemente frente al hecho de que el hombre no nace sólo en un ambiente natural sino además en un ambiente social? ¿Este último está constituido por los demás hombres: dos personas en interacción y sus reglas de convivencia (orden social) ya constituyen un ambiente social? Significa esto que la inteligencia solo esta dada para el mas irracional de los racionales; Que el convivir en total des-armonía dentro de urbes opulentas y calcinadas es el resultado de esa falsa intención de este libro de humanizar la fenómenologia, olvidando que la mutabilidad y aun las consecuencias no deseadas es lo que mas prevalece en un orden social inestable; donde lo prevaleciente es lo opuesto por ellos postulado: la discontinuidad y no la tipificación regulada de conductas, y mucho menos querer o pretender redirigir la falta con una lobotomía social. Lo anterior por ese punto, y por el ángulo de la virtual decadencia del pensamiento abstracto y racional; dando paso a la validación del noema simbólico, mítico e incluso el mágico; revertiendo incluso que el pensar, saber y conocer de los grupos sociales llamados primitivos en el presente constante evoca que es mas preciso y coherente para entender, comprender y hablar, si hablar con la naturaleza y sus componentes (plantas, animales, astros, etc.) con el debido respeto este texto cumplió su cometido en su época, pero en el presente no es fuente de saber, pensar y conocer.
Publicado el: 04 octubre, 2005   
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