Ensayo novelado? ¿Novela Histórica? o ¿Novela Filosófica? Que importancia tiene la categorización de la obra ante la profundidad de su contenido y la estética de su forma. J.P. Feinmann,
con su habitual pasión narrativa, su vocación de historiador y su mirada filosófica en constante cuestionamiento, nos ofrece en este texto una atrapante historia que despierta la emoción
del lector y mantiene su interés hasta el desenlace
La ficción trepa sobre la sólida trama que el autor elabora alrededor de la vida, la obra y las circunstancias históricas que rodearon a uno de los más grandes pensadores del Siglo XX: Martín Heidegger
Una carta postrera dirigida a su hijo Martín en el año 1948, por el Prof. Dieter Müller, discípulo de Heidegger radicado en Argentina luego de la guerra, es el eje sobre el cual se desarrolla un texto, que brinda una visión de un
tiempo y un lugar cruciales en la historia del siglo pasado: Alemania desde los años 1920 hasta el inicio de la segunda guerra. Las condiciones que la hicieron posible y las fuerzas que empujaron incontroladas hacia ella. Las estructuras sociales, la historia cultural, las amenazas percibidas, las reivindicaciones postergadas y una vocación de grandeza del pueblo alemán son, entre otros, los aspectos sobre los que indaga la obra de Feinmann. En esa carta final dirigida a su hijo, Müller se propone “explicarle” las causas que lo llevaron a adoptar determinadas posiciones en aquel período tan crítico de la historia alemana y universal. “Yo fui un Nacional Socialista”…dice
al iniciar la misiva. Es una suerte de confesión, y un intento apasionado, casi desesperado de recrear las circunstancias que condicionaron sus conductas y acciones. “El principio de la tragedia” al decir de Nietzsche fue la figura de Martín Heidegger. No se trata de un crítica despiadada al Filósofo sino por el contrario una exaltación de su figura, de su
pensamiento arrollador, de la imposibilidad de permanecer ajeno a el. Heidegger fue nombrado en el 34 Rector de Friburgo, se erigió así en el Fürher intelectual del III Reich. El relato de Müller permite recrear y repensar dentro de su contexto histórico la obra de Heidegger, el nacimiento de una Ontología del Ser, del Existencialismo. El crea una ruptura con Kant, la posibilidad y la necesidad de vincularse con el mundo no sólo a través de lo cognoscitivo, del conocimiento puro. Concepción que dominó gran parte de una modernidad la que sacralizó en su discurso a la razón. Heidegger nos viene a decir que solo se puede ser “entre las cosas”, “arrojados a y entre las cosas” es la forma en que el ente deviene en ser. Esa única manera de ser: como un ente entre los demás entes, implica una descentralización, un Ec- Sistencialismo. (Un ser fuera de uno mismo). Ese
Existencialismo era definido por Heidegger con una palabra: Dasein. Un ser comprometido entre las cosas y que asume los riesgos de vincularse con ellas. El dasein es un término de origen alemán, no es casual ya que el creador del Existencialismo reclama para Alemania la centralidad del pensamiento de Europa y la herencia del helenismo. ¿Es justo que Heidegger pase a la historia como el filósofo del Nazismo? No lo es de manera alguna. Su obra constituye una de la páginas centrales del pensamiento filosófico contemporáneo, es de un a lucidez admirable y de una clara autodeterminación. Si, hay en ella cierta exaltación peligrosa. Así como su obra trasciende la circunstancia histórica que le tocó vivir, no es menos cierto también que esté fuertemente vinculada a los aconteciientos que se sucedieron y de los cuales el propio Heidegger tomó distancia y renegó pero con cierto anacronismo que nos evoca la frase: “Ya era tarde”… Su Discurso al Rectorado al hacerse cargo de esa casa de estudios superiores, en 1934, es una admirable pieza, por su contenido conceptual, por su arrebatada oratoria, pero también como arenga a los jóvenes alemanes a aceptar los desafíos de la época, a involucrase con la patria y asumir sus propios dasein. A esa “proclama” pertenece la frase tomada de Platón “Todo lo grande está siempre en medio de la tempestad” El arrobamiento de Múller con el gran filósofo se consolidó en ese discurso, pero estaba alimentado de la lectura de su obra, en particular del Ser y el Tiempo de 1927 Múller en la carta a su hijo se muestra como un testigo involucrado y atormentado de los hechos que finalizaron en la
guerra y sus horrores. No, no fué el existencialismo el nazismo, pero cuan difícil resulta disecar, aislar, la interacciones dinámicas que los unieron. También de Platón es la frase: “Solo los muertos han visto el final de la guerra” Cómo aquella figura de Milan Kundera en “La Insoportable Levedad del Ser” Múller sentía que formaba parte de una ronda que bailaba, pero el ya no quería bailar, pero no podía salir de la ronda que continuaba girando y girando…. El tramo final de la ficción le corresponde a otro Martín, al hijo de Dieter. La novela, es una atrapante historia, dentro de ella Feinmman nos relata un pasaje crucial de la historia del siglo XX y del pensamiento humano. Nos permite acercarnos desde otra mirada a la obra de Heidegger, reveerla y contextuarla. Cómo todo buen filósofo el autor no da respuestas sólo se limita a darnos más elementos para crear nuevas dudas en otro nivel del conocimiento.
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