INTUICIÓN
Salía
del consultorio de Beba, mi psicóloga, e iba caminando distraídamente por ese peregrino pasaje De la Piedad en Buenos Aires –lugar donde acostumbran a habitar sesgados argonautas--, y viendo como del adelanto primaveral asomaban los primeros capullos del algún ciruelo, cuando repentinamente tropecé
con una palabra: Viracocha. Una cosa es que alguien te mencione algo, y otra que una palabra se deslice subrepticiamente en tu mente sin ninguna explicación, como siempre a mí suele ocurrirme. Un término sibilino tiene la fuerza del olfato. Emite la turbulencia volcánica de los símbolos. Y a esas señales las relaciono con la intuición o la corazonada. Parecería que la intuición, cuando se presenta, más que surgir en forma de ideas, lo hace con palabras sueltas. Como si fueran pepitas de oro. O bomboncitos de licor. Ahí me acordé que Beba me decía que Jacques Lacan prestaba más atención a las manifestaciones del significante que a las del significado. ¡Qué extraña esta cuestión de los signos que llegan imprevistamente! ¡Como furtivos gnomos! No sé si una palabra puede cambiar la vida de alguien, pero en mi caso puedo asegurar que siempre me cambia el metabolismo, hasta ese zumbido del verbo llega a mantenerme en vigilia por largas noches. Pero me tranquilizo
al pensar que lo que dispara mi punto de partida inductivo, más que un suceso, se trata de una voz. Un adjetivo, un sustantivo, un conector. ¿Algún desprevenido lector podrá decirme por qué ahora Viracocha? O al menos: ¿Por qué no? Mientras tanto vamos a la enciclopedia. Mucho antes de la conquista española en el alto Perú, la voz Incaica de los Ayllus designaba al
Inca Viracocha como el soberano que había mandado que todos hablasen una lengua única, el quichua, en todo el
reino de Tucma (llamado por los españoles Tucumán) y cuyo centro más activo fue Santiago del Estero. Para esto, Viracocha envió miles de maestros a toda la región para enseñarles esa lengua y que, a su vez, sea transmitida a las futuras generaciones. En su sabiduría sabía que la unidad de su patria era el idioma. Pero dejemos hablar a Garcilaso de la Vega (“Comentarios reales”, Cap. XXV): “
Estando el Inca en Charca, vinieron embajadores del reino de Tucma, y puestos ante él, le dijeron: Capa Inca Viracocha, la fama de las hazañas de los Incas tus progenitores, la rectitud e igualdad de su justicia, la bondad de sus leyes, el gobierno tan a favor y beneficio de los súbditos, la piedad, clemencia y mansedumbre de la real condición de todos vosotros y las grandes maravillas que tu Padre el Sol ha hecho de ti, han penetrado hasta los últimos fines de nuestra tierra. De las cuales grandezas, aficionados los Curacas de todo el reino Tucma, envían a suplicarte, hayas por bien de recibirlos debajo de tu imperio y permitas que se llamen tus vasallos, para que gocen de tus beneficios y te dignes de darnos Incas de tu sangre real, que vayan con nosotros a sacarnos de nuestras bárbaras leyes y costumbres y a enseñarnos los fueros que debemos guardar. Prometemos que la sabiduría de tu nombre será transmitida a las futuras generaciones, que te consideren como tal, por toda la eternidad".
La sociedad incaica funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribución. Los campesinos entregaban parte de los tributos a los curacas y los bienes se acumulaban en depósitos reales que estaban en aldeas y ciudades. Allí eran contabilizados y cuando algunos pueblos del imperio no podían satisfacer sus necesidades básicas, el Estado Incaico redistribuía una parte de los alimentos y productos almacenados. Para Nathan Wachtel –historiador francés- “
saqueos, masacres e incendios es la experiencia del fin de Viracocha. Se trata de un mundo asesinado y desaparecido”.
No creo en el fin de Viracocha. Al contrario, voy a comprar un cuaderno para comenzar a coleccionar palabras con las que me tropiezo y señales que me llegan.
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