La Tierra baldía de T. S Eliot Una expresión de la desilusión de la generación de la posguerra. El retrato de sus experiencias fragmentadas urbanas de la posguerra. Cuando Eliot, supervisado por Ezra Pound, produjo la Tierra baldía en 1922, el
poema se extendería sobre un sondeo tan enorme de pensamientos que obtendría comentarios variados de los críticos. Por ejemplo, mientras F.R. Leavis encontró en el poema "una visión de desolación y sequía espiritual", para I.A. Richards es acerca de la "gravedad de toda una generación." Otra vez, mientras un formalista como Cleanth Brooks podria oir " un suspiro para la desaparecida gloria
del pasado ", un
poeta sensible como Stephen Spender vería en el poema " una vida en la muerte, una vida de inactividad completa, sordera y apatía." De hecho, el poema abarca los temas de la pérdida, la desintegración, la esterilidad, la bestialidad y muchos otros de impronta similar ya que Eliot trató de presentar un diagnóstico comprensivo de las enfermedades, que agobiaron a la civilizacion contemporánea europeo de la posguerra. Coherente
con su afiliación a la tradición iluminista, él identifica aquella enfermedad en la transformación de amor creativo en la perversión destructiva sexual, en la ausencia de la
fe en la religión y
valores morales, en la desintegración de obligaciones humanas, en la preocupación personal de hombres y mujeres, en el diario de vidas humanas y en el juego sucio de política y guerra. Sin embargo, como suele suceder con un poeta modernista, Eliot no pierde su fe en la fuerza de la cultura europea y, para una fuga de la crisis, él invierte su fe en el proceso de muerte y resurrección, nociones que no sólo encuentra en la Biblia, sino también en la memoria colectiva de mitos y leyendas. Eliot reconoce el valor de sexo en la vida humana como un agente de procreación y como la culminación positiva de amor. Suscita dolor en él ver al sexo ser usado como el medio para adquirir crudo placer físico y beneficio comercial. En la primera parte del poema Eliot cita el ejemplo de una princesa alemana para ilustrar como el sexo ha conducido a la erosión de valores morales y se ha hecho una barrera al progreso espiritual. Él cita más ejemplos como los asuntos de Reina Elizabeth en el período Tudor, la señora de situación, la historia de Lil y las experiencias de las tres hijas de Támesis y la perversión homosexual de Sr. Eugenides. En el siguiente caso el poeta se siente completamente frustrado al encontrar la pérdida de fe en la religión cristiana y valores morales en el mundo contemporáneo en un contraste agudo con momentos antiguos, cuando la
gente vivía suscribiendo a la moralidad estándar. El poeta reflexiona con mucho dolor que mientras que en momentos antiguos esos valores y la santidad fueron considerados como el activo importante, en mundo contemporáneo el dinero ha usurpado el lugar de todos los otros valores sociales y morales. Los valores cristianos de fe y compasión ahora son considerados como los signos de debilidad en el carácter. Otra vez, Eliot piensa el sistema de familia nuclear moderno ha causado la desintegración de relación humana. A diferencia de en el pasado cuando la gente vivió en la coherencia y con un cierto grado de lealtad a la comunidad y a la nación, la gente ahora se ha hecho egocéntrica y egoísta y explota otros para beneficios personales . asi Eliot piensa que la gente es como Coriolanus, una encarnación de egoísmo. La carencia de interacción comprensiva humana con otros factores como la perversión sexual ha dado a luz a varias enfermedades psicológicas y neuróticas. Esto es evidente en los casos de la Señora de la Situación y su amante, que comenta sobre su apuro general. La perversión no sólo es restringida en las clases superiores de la sociedad, más bien la contaminación es la perversión general y sexual se ha extendido entre la gente que pertenece para bajar clases también, tal cual el caso de Lil. Mientras el poeta mira sobre los asuntos externos del mundo, aquí también él afronta un cuadro triste. Él se siente alterado por ciertos acontecimientos como la Revolución de octubre en 1917, en la cual los comunistas mataron a la numerosa gente y también fueron matados en la guerra civil sangrienta. Para todas las desgracias Eliot señala a los políticos, que manejan el enorme poder y sin consultar sus guerras ponen a los compatriotas el uno contra el otro, que en última instancia causa el convertir a ciudadanos acomodados en refugiados sin dinero. El poeta oye los suspiros, lamentaciones y gritos de personas desvalidas. Sobre la superficie, parece que Eliot presenta un situación de civilización occidental con todas las esperanzas de regeneración siendo anulada la espera de algún tipo del Apocalipsis mundial; pero en la consideración de la estructura de pensamientos uno claramente puede ver que él no niega la posibilidad de resurrección. De hecho, Eliot acepta la crisis corriente como una fase inevitable de la historia de civilización humana. Él se refiere a las ciertas fases de crisis en la historia y calcula el proceso de renacimiento después del mantra de Prajapati: Da Da Da, declarando un remedio indefectible de los males del mundo moderno.
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